يعه ها موافقت دارند.
-در عبادات و فرائض به شكل كامل با اهل سنت موافق هستند ، مگر اختلافات اندكي كه درمسائل فرعي دارند، مثل :
* در اذان مثل شيعه ( حي علي خير العمل ) ميگويند 0
*  نماز جنازه نزد آنان پنج تكبير است 0
*  در نماز دستهاي خود را آويزان مينمايند 0
*  نماز عيد به شكل جماعت و تنهائي هر دو درست ميشود 0
*  نماز تراويح به صورت جماعت بدعت است 0
*  در عقب فاجر و فاسق نماز نمي گزارند 0
*  فرض هاي وضوء كه نزد اهل سنت چهار است نزد آنان ده ميباشد0
-دروازهء اجتهاد به روي هر كسيكه بخواند اجتهاد نمايد باز ميباشد ، وكسي از اجتهاد عاجز بود تقليد نمايد، وتقليد اهل بيت بهتر از ديگران است0
-درمقابل امام ظالم بايد قيام نمود واطاعت وي لازم نمي باشد 0
-به خلاف اكثر فرقه هاي شيعه ايشان امامان خويش را معصوم از خطاء نمي دانند و دربلند بردن وتقديس ايشان افراط نمي كنند0
-لكن بعضي از كسانيكه منسوب به زيديه اند عصمت را به چهارتن از اهل بيت ثابت مينمايند : به حضرت علي، فاطمه، حسن وحسين رضي الله تعالي عنهم. 
-به نزد آنان كسي بنام مهدي منتظر وجود ندارد0
- بانظريهء ( البداء ) مخالف اند ، نظريه اي كه آنرا مختار ثقفي اختراع نموده بود، وي همچون كاهنان پيشگوئي ميكرد و وقتيكه واقعه بر عكس گفته اش ميامد، ميگفت : (قد بدا لربكم تغيير علمه) يعني براي پروردگارتان [اوضاع طوري پيش آمد و] ظاهر شد كه علم خود را تغيير دهد، زيديه به اين عقيده اند كه علم خداوند (ج) ازلي و قديم بوده تغيير پذير نمي باشد و هرچيز در لوح محفوظ نوشته شده است.
-ايمان به قضاء و قدر را واجب دانسته انسان را در طاعت و معصيت خداوند آزاد و مختار ميدانند كه بدين وسيله ميان ارادهء محض و ميان محبت و يا رضا خط فاصل قائل شده اند كه همين عقيده و نظر امامان  اهل بيت ميباشد.
-مصادر استدلال نزد ايشان در قدم اول كتاب الله است، بعد از آن سنت رسول الله r و بعد از آن قياس بوده كه استحسان و مصالح مرسله نيز در قياس داخل ميباشد، پس از اينها نوبت به عقل ميرسد پس آنچه را عقل صحيح ميداند وخوبي اش را در ميابد آنچيز مطلوب و مشروع ميباشد و آنچه را عقل قبيح و زشت بداند آنچيز منهي عنه و ناجايز به شمار ميرود.
ريشه هاي فكري و اعتقادي:
-در تعدادي از مسائل به آنچه قائل اند كه شيعه ها به آن  قائل اند مثل : مستحق بودن اهل بيت به خلافت، ترجيح دادن احاديثي كه از اهل بيت نقل شده بر ديگر احاديت، تقليد اهل بيت و زكات خمس، بناْبر آن  باوجود اعتدال و ميانه روي شان، علايم و شعائر شيعه بودن در مذهب شان واضح و آشكار است.
-زيديه از معتزله متأثر شده اعتزاليت واصل بن عطاء بالاي آنان انعكاس نموده است طوريكه آن تأثير در پاره اي از افكار شان ظاهر و آشكار ميگردد مثل تعظيم و اهميت زياد دادن  به عقل در استدلال، زيرا آنان براي عقل در فهم مسائل اعتقادي و تطبيق احكام شريعت خيلي حصه و حق زيادي قائل اند، همچنان مثل حكم به حسن و قبح اشياء، تجزيه هاي عقلي در جبر و اختيار، و مسألهء مرتكب گناه كبيره و خلود در دوزخ.
-امام أبوحنيفه از زيد علم أخذ نموده همانطور كه نواسهء زيد يعني احمد بن عيسى بن زيد از شاگردان امام ابوحنيفه در عراق علم اخذ نموده است، اين دو مذهب يعني حنفي سني و زيديهء شيعي، اولا در عراق و بعدا در بلاد ماوراء النهر باهم همزيستي نموده اند و اين سبب شده  تا در ميان شان تأثير دهي و تأثير پذيري متقابل وجود داشته باشد.
انتشار و جاهاي نفوذ:
1-سال 250هـ دولت زيديه اي در ديلم و طبرستان برپا گرديد كه آنرا حسن بن زيد تأسيس نموده بود.
2-در قرن سوم هجري دولت دومي را الهادي إلى الحق، براي زيديها، در يمن برپاكرد.
3-زيديه از طرف شرق در سواحل بلاد خزر، بلاد ديلم، طبرستان  و جيلان منتشر گرديد و غربا به حجاز و مصر امتداد يافت، ولي مركزش يمن  بود كه تا حال دو سوم [63%] نفوسش را آنان تشكيل ميدهند.
 مراجــع:
1-الامام زيد                         محمد ابوزهره- دارالفكر العربي-قاهره.                                         
2-تاريخ المذاهب الاسلامية           محمد ابوزهره- دارالفكر العربي- قاهره.
3-تاريخ الفرق الزيديه                د. فضيله عبدالامير الشامي- مطبعة الآداب -
                                       نجف- عراق-1394هـ/  1974م.
4-اسلام بلا مذاهب                  د. مصطفى الشكعه- الدار المصرية للطباعة و
                                        النشر- بيروت.
5-الفرق بين الفرق                   عبد القادر بن طاهر البغدادي.
6-الفصل  في الاهواء                  ابن حزم .
   و الملل و النحل 
7-الملل و النحل                       محمد بن عبد الكريم شهرستاني.
8-تلخيص الشافي                     ابوجعفر محمد بن حسن طوسي.
9-الكامل في التاريخ                  عزالدين ابوالحسن ملقب به ابن الأثير.

 
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html><body><a class="text" href="w:text:34.txt">حزب السلامة الوطني (تركيه)</a><a class="text" href="w:text:35.txt">دعوت سلفية و يا دعوت شيخ محمد بن عبد الوهاب</a><a class="text" href="w:text:36.txt">سيكيزم</a><a class="text" href="w:text:37.txt">شهود يهوه</a><a class="text" href="w:text:38.txt">شيعهء اماميه (اثنا عشريه)</a><a class="text" href="w:text:39.txt">كمونيزم</a><a class="text" href="w:text:40.txt">صابئهء مندائيه</a><a class="text" href="w:text:41.txt">صهيونيزم</a><a class="text" href="w:text:42.txt">صوفيه</a><a class="text" href="w:text:43.txt">طاويه</a><a class="text" href="w:text:44.txt">علمانيه</a><a class="text" href="w:text:45.txt">فرويديه</a><a class="text" href="w:text:46.txt">قاديانيت</a><a class="text" href="w:text:47.txt">قرامطه</a><a class="text" href="w:text:48.txt">قوميت عربي</a><a class="text" href="w:text:49.txt">حزب قومي سوري</a><a class="text" href="w:text:50.txt">كونفوشيوسيه</a><a class="text" href="w:text:51.txt">ليونز</a><a class="text" href="w:text:52.txt">مارونيه</a><a class="text" href="w:text:53.txt">ماسونيه</a><a class="text" href="w:text:54.txt">مهاريشيه</a><a class="text" href="w:text:55.txt">مهديه</a><a class="text" href="w:text:56.txt">مورمون</a><a class="text" href="w:text:57.txt">مونيه و يا حركت توحيدي صن مون</a><a class="text" href="w:text:58.txt">نصرانيت</a><a class="text" href="w:text:59.txt">نصـيريه</a><a class="text" href="w:text:60.txt">نورسيه درتركيه</a><a class="text" href="w:text:61.txt">هندويت</a><a class="text" href="w:text:62.txt">وجوديه</a><a class="text" href="w:text:63.txt">يزيديه</a><a class="text" href="w:text:64.txt">يهود دونمه</a><a class="text" href="w:text:65.txt">يهوديت</a></body></html>حزب السلامة الوطني
(تركيه)
تعريف:
حزب سلامة يك حزب اسلامي تركي است كه در راه اعاده و بازگردانيدن پايه هاي زندگي و تجديد آن بر اساس اصول اسلام كار و فعاليت مينمايد، و طريق سياسي را به حيث وسيله براي  جاري ساختن افكار خويش در ميان مردم، اختيار نموده است، اين در حالي است كه تمام طاقت و توان خويش را در راه مقابله با مفكورهء علمانيكه بالاي تركيه، بعد از زوال خلافت عثماني سيطره نموده است، بكار مي اندازد.
تأسيس و افراد برازنده :
-مؤسس حزب نجم الدين اربكان: سال 1926م در شهر سينوب بر جوار بحر سياه تولد شده، نسبش به يك خاندان بزرگي باز ميگردد، سال 1948م از دانشكدهء هندسه در استانبول فارغ گرديد، بعدا به آلمان رفت و در آنجا سال 1953م  از دانشگاه آخن، در علم  ( المحركات و الترمودينا ميك) دكتوراه خود را گرفت.
-طي مراحل مختلف درسي بلاي تمام همسال هاي خويش تفوق و ب